«Боз талдар күлтелі бүр тағып, Әулие даланың сағымын түйелер кешеді. Бозторғай зар илеп, шырылдап төбеде. Тамағын жыртады. Иесіз әуендер неше мың, Киесіз түземді мекендеп, Құстармен алысқа көшеді үн. Өседі. Өшеді. Құсни саздардың ізінде өртенсем екен деп. Құс әні – құсалы», деп тебіренетін оның жырлары жаһандану қыспағындағы адам, жан-жануар, табиғат арасындағы үйлесімсіздік пен ырғақтың бұзылуын сезе білген көшпенді ұрпағының көңіл күйінен хабар беретіндей.
Әулие далада сағым кешіп жүрген түйелер мен құстардың құсалы халін, киесіз түземдегі тіршілік жайын бір шумаққа сыйдыру шеберліктен бұрын ақын жүректің зары сияқты немесе «Сен маған неге у сіңген көзбен қарайсың?» деп жаныңды шошытып жіберетін жолдың астарындағы «бұзылған болмыс» идеясы көптеген өлеңінен қылаң береді. Үйдегі «Көгілдір шабытты» парақтай отырып, бұл кітаптың оның құпиялы әлемінің, ақындық ерекшелігінің жаршысы екендігіне күмән келтірген емеспін.
Жақыннан көрудің, танысып, аз-кем сұхбаттас болудың сәті кейінірек, Моңғолияда тұратын Сұраған Рахметұлы Нұр-Сұлтанға үлкен бір жиынға келгенде түсті. Қазақстандағы әдеби ортамен байланыстағы ақынның өлеңдері республикалық мерзімді басылымдарда жиі жарияланады әрі ол жырлар оқырмандарға ақынның өзінен гөрі етене таныс. Сол жолы ол сұрапыл жырларын оқымады. Әдеби процесс, шығармашылыққа қатысты біршама ой-пікірлерімен бөлісті.
Ол тек қана ақын емес. Қазақ оқырмандары оның өлеңдерімен таныс та, зерттеулерін онша біле бермейді. Модернизм, экзистенциализм, постмодернизм, т.б ағымдарды негіздеген, қалыптастырған батыстық философтар мен ақындардың еңбектерін жіліктеп-жіліктеп талдап бере алатын әрі аудармамен айналысып жүрген көпқырлы қаламгер әлемдік поэзия үдерісін бес саусағындай біледі. Қазақ поэзиясы тұрмақ, Американың бүкіл рухани әлемін өзгертіп жіберген оқиғалармен таныс. Жаңашылдыққа жаны құштар.
«Мен бұрынғы дәстүршіл кейіптегі әдебиет зерттеушілердің қалай тырмысса да, кешегі қисынмен әдебиетті бағалай алмайтынын сеземін. Оларға ренжуге де болмайды. Көп нұсқалы көзқарасты, ықтималдығы мол, өздігінен ұйымдасатын дүниені бейнелейтін, жаңаша ойлау стилінің қалыптасуының негізі – синергетика атты ұғым бар. Бұл әрі жаңа пәнаралық ғылыми бағыт. Ендеше, осы тұрғысында қазақ поэзиясына жаңа сана, жаңа серпін енгізген ақындар бар», дейді ол.
Ақынның көзқарасына салсақ, түркілік поэзия да әлемдік әдеби-мәдени мұраның ірі бір тармағы ретінде дами бермек және әлем ақынның қолтаңбасына жүгінеді. Қатардағы өлеңшілердің инкубатордың балапандарынан аумай қалған бір-біріне ұқсас тақпақтарына шарт қою да бекершілік. Бірақ элиталық поэзияға ділмарсудың, әсіре мақтаудың, мәтелдеудің онша қажет еместігін айтты. «Ақын өлеңі жаңа әрі аса құнды болмағы шарт. Ешкімнің ойына келмеген таза сарын, саф сана – пайым жемісі», дейді ақын.
Ешкімнің ойына келмеген таза сарында жазу үшін «кешегіні» түгел зерделеп алу керек шығар? Түбірі ортақ, діңі бір көне құндылықтарды көкірегіне сақтаған қазақтың інжу-маржан тағынған поэзиясын байыту үшін ақын қаншалықты дәрежеде оқымысты болу керек өзі? Бұл әрине таласты мәселелер. «Ақынның аузына Алла өзі сөз салады» дейтін пікірдегілер үшін оқымыстылықтың өзі зиянды. Бірақ болмысты іздестіру, көру, табу, тану басқаша қалай болмақ?
Сұраған ақын Батыстан көшіп келе жатқан «айдаһари» дүниені өзі де жақтыра бермейді. Алайда коммунистік «концлагерь» кезінде орны үңірейіп қалған кеңістікке батыстық мәдени-әдеби түрен арқылы төңкеріс жасағандардың қисындарын «отырғызуды» да жек көрмейтін секілді. Жалпы, оның әдебиетке, оның ішінде жаңаша бағыттағы әдебиетке қатысты ой-пікірлері «Қаламұш-әлем» атты қара сөзбен жазылған кітабында кеңінен тұжырымдалған.
Әрине біз бір ғана жазбада ақын туралы көп нәрсе айта алмаймыз. Оның өлеңдері, зерттеулері, аудармалары бөлшектеуге келмейтін бір әлем сияқты. Ол – жаңашылдық пен жаңалық, табиғилық пен даналық салтанат құрған әлем.
